-
صفحات ۱۵۱ و ۱۵۲
پنجشنبه 26 خردادماه سال 1390 23:53
251 هر دوی این قضاوتها هم درست است و هم نادرست؛ نادرست بودن آن در زمانی است که دیدگاه آگاه و یا خود آگاهی به حد کافی قوی باشد که در برابر ناخودآگاه مقاومت کند؛ اما درست بودن آن در زمانی است که یک دیدگاه آگاه ضعیفتر با یک دیدگاه ناخودآگاه قوی مواجه شودد و تدریجا مجبور گردد که تسلیم آن گردد. سپس این انگیزه که در پس...
-
صفحه ۱۵۰
چهارشنبه 25 خردادماه سال 1390 23:58
249 توصیف تیپها بر حسب میزان عاطفی بودن(1) به نظر من جنبه واقعا مهم کار جردن است. ما تا کنون دیده ایم که طبیعت متفکر و ژرف اندیش درونگرا، با وضعیتی که در آن غریزه و حس، ناخودآگاه و کهن هستند، جبران می شود. ما حتی ممکن است بگوییم علت درونگرا بودن او دقیقا همین امر است که او مجبور است که بر طبیعت کهن و تکانشی خود فائق...
-
صفحات ۱۴۸ و ۱۴۹
سهشنبه 24 خردادماه سال 1390 23:56
245 از این تعریف روشن می شود که جردن تأمل، یا همان تفکر، را با عمل مقایسه می کند. به سرعت می توان فهمید که یک ناظر انسانی بدون جیتجوی عمیق، در همان ابتدا با تمایز شدید میان طبیعتهای تفکری و رفتاری مواجه می شود و در نتیجه متمایل می شود که نقیض آن امر مشاهده شده را در آن عبارت بیان نماید. اما این تفکر ساده که رفتار...
-
صفحات ۱۴۶ و ۱۴۷
دوشنبه 23 خردادماه سال 1390 23:51
241 تیپ حسی از هر جهتی بر خلاف تیپ شهودی است. تقریبا به شکل منحصر به فردی به تأثیرات حس وابسته است و تمام روانشناسی او تحت الشعاع غریزه و حس واقع است. در نتیجه او کاملا به محرکات خارجی وابسته است. 241 این حقیقت که تأکیدی که نیچه صرفا بر عملکردهای روانشناختی شهود و از طرف دیگر حسی و غریزی نموده است، لاجرم نشان ویژه...
-
صفحات ۱۴۳ و ۱۴۴ و ۱۴۵
یکشنبه 22 خردادماه سال 1390 23:02
233 عنایت عمیق نیچه به مسأله علیرغم دفاعهای هنرشناسانه اش آنقدر به امر واقعی نزدیک بود که تجربه دیونوسی بعدی او، نتیجه مستقیم همان امر به نظر می رسد. حمله ای که او در کتاب The Birth of Tragedy به سقراط می کند متوجه انسان عقلگرایی است که تأثیر ناپذیری خود از بزمهای دیونوسیسی به اثبات رسانیده است. این فوران کاملا به...
-
صفحات۱۴۰ و ۱۴۱ و ۱۴۲
شنبه 21 خردادماه سال 1390 23:12
229 همواره میان دین یک قوم و رسم واقعی زندگی، رابطه ای جبران کننده وجود دارد، در غیر آن صورت، اساسا دین در عمل هیچ اهمیتی عملی نخواهد داشت. از دین بسیار اخلاقی ایرانیان و عادات شکاکیت بدنام (1) زندگی ایرانی، حتی در زمانهای کهن، گرفته تا زمان "مسیحی" کنونی مان شروع می کنیم که در آن دین عشق همدست بزرگترین حمام...
-
صفحه ۱۳۹
جمعه 20 خردادماه سال 1390 23:58
227 از جهت دیگر، انگیزه دیونوسوسی(1) به معنای آزادی از غریزه بیکران است، آزاد نمودن پویایی(2) بی عنان حیوان و طبیعت خدایی؛ از اینرو در ریشه دیونوسوسی انسان مثل یک ساتیر(3)، خدا در بالا و بز در پایین.(پاورقی 7 کتاب) انگیزه دیونوسوسی، وحشت نابودی principium individuationis است و در عین حال "لذت هیجان انگیز" در...
-
صفحات ۱۳۷ و ۱۳۸
پنجشنبه 19 خردادماه سال 1390 23:30
224 در اینجا نیچه دیدگاهی را طرح می کند که تفاوت قابل توجهی با شیلر دارد. احتمالی که درباره شیلر وجود دارد مبنی بر اینکه نامه هایی درباره تحصیلات هنری نوشته است نیز تلاشی برای رسیدگی به مشکلات خودش بوده است، درباره این اثرنیچه هم محتمل است: کتابی "عمیقا شخصی" است. شیلر کار خود را با قدری هراس شروع به نقاشی...
-
صفحه ۱۳۶
چهارشنبه 18 خردادماه سال 1390 23:31
فصل دوم – تیهای آپولویی و دیونوسوسی 223 مسأله ای که مورد توجه و تا حدودی برنامه ریزی شیلر واقع شده بود، به صورتی جدید و اصیل توسط نیچه، در کتاب The Birth of Tragedy(1871) مطرح شده است. این کار آغازین را تا حدودی می توان بیشتر به شوپنهاور و گوته نسبت داد تا به شیلر. اما در آخر با زیبایی شناسی و هلنیسم شیلر همراه می...
-
صفحات ۱۳۴ و ۱۳۵
سهشنبه 17 خردادماه سال 1390 23:04
ج- ایده آلیست و رئالیست 220 در همان مقاله، تأملات شیلر او را به طرح فرضیه دو تیپ بنیادین روانشناختی می کشاند. او می گوید: (عبارت شیلر:) این امر مرا به تضاد(1) روانشناختی بسیار مهمی میان انسانهای دوران فرهنگ پیشرفته وارد می سازد، تضادی که به سبب شدت و ریشه داشتنش در عمق تشکیلات، منجر به تمایز ظریفتری میان انسانها در...
-
صفحه ۱۳۳
دوشنبه 16 خردادماه سال 1390 23:30
218 ساده است که ببینیم که شاعر احساسی، بر خلاف شاعر ساده، دارای شخصیتی با رویکرد انعکاسی و انتزاعی(1) به آبجکت می باشد. او توسط انتزاع کردن خود از آبجکت از آن انعکاس می یابد. او گویا(2) از آبجکت پیش از این جدا بوده است به محض اینکه کارش آغاز شود(3)؛ این آبجکت نیست که در درونش به کار می افتد، او خودش گرداننده کار است....
-
صفحات ۱۳۱ و ۱۳۲
یکشنبه 15 خردادماه سال 1390 23:17
الف- رویکرد ساده 215 در ابتدا تعریفهایی را که شیلر از این رویکرد ارائه می کند بیان می کنم. همانطور که سابقا گفته شده است، شاعر ساده، "طبیعت" است. او "اساسا از طبیعت و احساس تبعیت می کند و خود را صرفا به کپی برداری از واقعیت محدود می سازد."(پاورقی 116 کتاب) "با شعر ساده، ما در حضور فعلی آبجکتها...
-
صفحات ۱۲۹ و ۱۳۰
شنبه 14 خردادماه سال 1390 23:01
211 عظمت تفکر شیلر در مشاهده روانشناختی و دریافت شهودی اش از اموری است که مشاهده شده اند. هنوز یکی دیگر از سلسله تفکراتش وجود دارد که به سبب آنکه لایق تأکید خاص است دوست دارم متذکرش شوم. دیده ایم که وضعیت میانجی به شکل تولید "امری مثبت" یعنی نماد، مشخص شده است. نماد عناصر متناقض را با طبیعت خود یکی می...
-
صفحات ۱۲۷ و ۱۲۸
جمعه 13 خردادماه سال 1390 23:09
206 با وجود آنکه این مشاهداتی که در خصوص حالت میانه(1) انجام شده است، توسط شیلر به فعلیت رسیده است، ما بسیار ورای مفاهیم او رفته ایم. علیرغم آنکه او امور متضاد را در طبیعت انسانی با درون بینی بسیار ظریفانه ای تشخیص داده است، در حالت ابتدایی در تلاش خود برای یافتن راه حل باقی مانده است. به دلیل این شکست، به نظر من می...
-
صفحه ۱۲۶
جمعه 13 خردادماه سال 1390 23:09
204 تولید نماد که از "دلبستگی" نتیجه می شود یکی دیگر از آن پدیده های مذهبی جمعی است که به موهبت(1) فردی محتاج نیستند. بنابراین از این جهت نیز می توانیم احتمال دهیم دیدگاه شیلر به حد انسان عادی گسترش یافته است. من فکر می کنم که لااقل احتمال تئوریک برای روانشناسی انسان به طور کلی به حد کافی نشان داده شده است....
-
صفحه ۱۲۵
جمعه 30 اردیبهشتماه سال 1390 23:15
202 انسان به وسیله قبول نمودن واقعیت نماد وارد عرصه خدایان شد، وارد واقعیت تفکر شد که انسان را مالک(1) زمین گردانیده است. دلبستگی(2) همانطور که شیلر به درستی آن را درک نمود، حرکتی به عقب توسط لیبیدو به سمت ابتدای خلقت، شیرجه زدن به عمق منبع اولین موجودات است. در خارج این، تصویری از حرکت پیشرونده آغازین، یعنی نماد...
-
صفحات ۱۲۳ و ۱۲۴
پنجشنبه 29 اردیبهشتماه سال 1390 23:54
197 اگر بازی در درون خود و بدون اینکه هیچ امر مانا و اساسی را ایجاد کرده باشد، منقضی گردد، تنها بازی است اما در صورتی که آن امر را ایجاد کند به آن کار خلاق می گویند. در بیرون یک حرکت بازی گون از عناصری که روابط میانشان فورا آشکار نمی گردد، الگوهایی سر بر می آورند که یک تفکر ناظر و انتقادی تنها پس از آن می تواند...
-
صفحه ۱۲۲
چهارشنبه 28 اردیبهشتماه سال 1390 23:24
195 شوپنهاور علیرغم توجهی که به جنبه زیبایی داشته است، با تأکید فراوان متذکر این جهت مسأله شد. اما ما نباید خود را فریب دهیم که کلمات "زیبایی شناسی" و "زیبایی" و ... همان تداعیاتی را که برای ما دارند برای شیلر داشته اند. به گمانم زمانی که می گویم که برای او "زیبایی" ایده آلی مذهبی بوده...
-
صفحه ۱۲۱
سهشنبه 27 اردیبهشتماه سال 1390 23:12
194 من همچنین احساس می کنم که لازم است مابین ایده های شیلر و ایده های شرق تمایز قائل شویم زیرا در این صورت ایده های شیلر ممکن است از کل نقش بسیار سازنده زیبایی شناسی(1) خلاصی یابد.(پاورقی 94 کتاب) زیبایی شناسی برای انجام وظیفه بسیار مهم و سخت آموزش انسان مناسب نیست زیرا که همواره دارای پیش فرض همان امری است که باید...
-
صفحه ۱۲۰
سهشنبه 27 اردیبهشتماه سال 1390 23:07
192 دیدگاه برهمن(1) شامل عقیده rta (تربیت درست)(2) ، جریان منظم جهان، نیز هست. در برهمن، جوهره خلاق جهانی و زمینه جهانی، همه چیز بر سر جای خود قرار می گیرند، زیرا که همواره در آن حل و از نو ایجاد شده اند؛ همه تحول به روشی منظم از برهمن ناشی می شود. ایده ta سنگ بنای ایده تائو(4) در اندیشه لائوتسه است. تائو، راه صحیح،...
-
صفحه ۱۱۹
جمعه 16 اردیبهشتماه سال 1390 23:01
190 مفهوم یوگا تا حدودی مشابه مفهوم tapas می باشد که خیلی زیاد به عنوان حالتی از واسطه به عنوان تکنیکی آگاه برای دریافتن حالت tapas شناخته نشده است. یوگا روشی است که به وسیله آن لیبیدو به طور عمومی(سیستماتیک) "درونگرا" می شود و از قید امور متضاد آزاد می گردد. هدف tapas و یوگا هر دو ایجاد وضعیتی میانی است که...
-
صفحه ۱۱۸
جمعه 9 اردیبهشتماه سال 1390 23:36
188 به دلیل آنکه با ترجیح، شیلر به گونه ای عقلانی و منطقی به پیش می رود قربانی نتیجه خود می گردد. این امر تا کنون در انتخاب کلمه "زاهدانه" توسط او انجام گرفته است. شیلر به دلیل آشنایی ای که با ادبیات هندی داشته است مشاهده نموده است که تصویر نخستین(1) که در مقابل چشم ذهن او شناور گردیده بود نقش کاملا متفاوتی...
-
صفحه ۱۱۷
پنجشنبه 8 اردیبهشتماه سال 1390 23:24
187 "قابلیت تعیین نامحدود" به وضوح به معنای آن است که امری بسیار شبیه به ناخودآگاه، حالتی که در آن همه چیز دیگر بدون تشخیص عمل می کند. این حالت تهی که خودآگاه دارای آن می باشد بایستی با "بیشترین تمامیت ممکن برای محتوا" یکی شود. این تمامیت، که نقطه مقابل خلأ آگاه است تنها می تواند محتوای ناخودآگاه...
-
صفحه ۱۱۶
سهشنبه 6 اردیبهشتماه سال 1390 23:15
عبارت شیلر: در نتیجه نوسان حس بایستی قبل از آنکه قانون (منظور، قانون مرتبط با اراده عقلانی است) بتواند جایگزین آن گردد تخریب گردد. بنابراین اگر امری سابقا نبوده باشد، برای آغاز شدن کافی نیست؛ در ابتدا باید چیزی که سابقا وجود داشته است متوقف شود. انسان نمی تواند مستقیما از حس به تفکر گذر کند؛ بایستی قدمی به عقب گذارد...
-
صفحه ۱۱۵
دوشنبه 5 اردیبهشتماه سال 1390 23:10
184 اصطلاحی که شیلر برای نماد به کار برد یعنی "قالب زنده"(1) اصطلاح خوبی است زیرا ماده تخیل منظومه ای شامل تصاویری از گسترش روانشناختی فردیت در حالات پی در پی آن است – نوعی از انگاره یا نمایش(2) ابتدایی از راه پیش رو در میان متضادها. با اینکه ممکن است اغلب چنین باشد که فعالیت تشخیصی خودآگاه در این تصاویر چیز...
-
صفحه ۱۱۴
یکشنبه 4 اردیبهشتماه سال 1390 23:19
183 در نتیجه در شرایط عادی انرژی بایستی به شکلی مصنوعی برای نماد ناخودآگاه ذخیره شود تا اینکه ارزش آن را افزایش دهد و آن را به آگاه وارد نماید. این امر در پی تمایزی از سلف(1)(پاورقی شماره85) و متضادها(و در اینجا دومرتبه به ایده تمایز که توسط شیلر مطرح شده بود باز می گردیم) رخ می دهد. این تمایز بر جداسازی لیبیدو از هر...
-
صفحه ۱۱۳
شنبه 3 اردیبهشتماه سال 1390 23:08
(ادامه پاراگراف ۱۸۰) یک "ایده خوش یمن" و یا "گمان" و یا آنگونه که هربارت نامیده است، "ارائه خودبخودی" می گردد. ارزش قوی انرژیک محتویات آگاه دارای اثر تنویر شدید است که به وسیله آن تمایزات آنها به وضوح قابل درک می گردد و هر گونه پریشانی میان آنها از میان می رود. در جهت مقابل، در ناخودآگاه،...
-
صفحه ۱۱۲
جمعه 2 اردیبهشتماه سال 1390 23:38
179 عملکردهای عقلانی از آنجائیکه تنها عقلانیتی تولید می کنند که معنایش به گونه ای یک سویه تعیین می شود و در عین حال متضاد خود را شامل نمی شود. عملکردهای حسی به همان میزان برای تولید نمادها نامناسب هستند زیرا محصولاتشان نیز توسط آبجکت به گونه ای یکجانبه تعیین می گردند و تنها شامل خودشان می باشند و شامل متضادهایشان...
-
صفحه ۱۱۱
جمعه 2 اردیبهشتماه سال 1390 00:09
178 اینکه امور متضاد بایستی همدیگر را باطل کنند از لحاظ منطقی درست است، اما در عمل چنین نیست زیرا غرایز، دارای تقابل دوجانبه و فعال هستند و باعث تعارضی می باشند راه حل موقت ندارد. در حقیقت اراده تصمیم گیرنده است اما تنها در صورتی که ما آن حالت را در نظر بگیریم که در ابتدا باید دستیابی شود. به هر حال این مسئله که انسان...
-
صفحه ۱۱۰
چهارشنبه 31 فروردینماه سال 1390 23:25
176 با شرکت در نیروهای غریزی، روحیه یک "خدا و دمون دارای شکلهای زیاد" می گردد. این ایده ناشناس دقیقا در آن حین قابل فهم می شود که ما به خاطر آوریم که در خودشان حس و تفکر، عملکردهای جمعی هستند که فردیت(یا همانطور که شیلر می گوید، ذهن) در آن توسط non-differentiation ، حل شده است. تبدیل به نهادی جمعی می شود...